Parroquia de Santa María y otras iglesias. Tortellà. La Garrotxa. Gerona. En la imagen, las iglesias de Tortellà ardiendo, durantes las guerras carlistas, en 1875. Fotografía de autor desconocido.

 

Thomas Hirschhorn. United Nations Miniature. Centro de Arte Contemporáneo de Málaga. Arqueología del compromiso. Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona. MACBA. Barcelona. En la imagen, máquetas humeantes de  pertenecientes a la exposición de Málaga.

______________________

Habiéndose refugiado algunas partidas liberales en las principales iglesias de Tortellá en suposición del respeto de los carlinos a la Santa Madre Iglesia, no fue así, y el general Savalls, que había sido soldado a las órdenes del mismo Papa, ordenó el incendio de todas ellas y demás población de Tortellá. Por esta causa y alguna otra, en el Consejo de guerra que los propios carlistas le sometieron, que fue tildado de sanguinario, de blasfemo y de díscolo e indisciplinado, aunque no faltaron voces de acusación de blasfemia, cosa que entre los de Don Carlos era de la peor vista.

 

En United Nations Miniature Thomas Hirschhorn (Berna, 1957) traslada al espectador a un campo de batalla que muestra los horrores y la barbarie producida por la guerra. Fiel a su espíritu comprometido, Hirschhorn denuncia en este trabajo las desigualdades y las injusticias, a la vez que invita a reflexionar sobre la realidad política actual. La instalación, que ocupa la totalidad de la sala central del CAC Málaga, recrea once regiones del mundo en guerra: Ruanda, Sierra Leona, Congo, Kosovo, Bosnia, Chechenia, Timor Oriental, Líbano, Palestina/Israel, Chiapas y Afganistán. Es la representación de un espacio devastado, caótico, que refleja la rotundidad de la tragedia a partir, como no podía ser de otra manera en la obra de Hirschhorn, de materiales de deshecho y reciclados, como cartón, aluminio, fragmentos de libros, revistas, juguetes y plantas artificiales, entre otros.

______________________

La crueltat no era pas un patrimoni exclusiu dels liberals -anticlericals, sacrílegs i llibertins-, sinó també dels carlins, els quals en nom de la santa religió i de la pátria, varen deixar un pòsit de miseria i d’odi. Hi havia poblacions on la majoria s’inclinava a un bàndol. Com Olot o Tortellá, decididament viles republicanas. Els carlins donaven el sobrenom de «cipaios», als esquadrons enemics. Tortellá, fou una de les víctimes d’En Savalls. Només va quedar en peu l’església, on s’havien refugiat els darrers defensors de la vila. La gran batalla que havia d’aureolar aquest general, famós per la seva bel.licositat, fou la derrota infligida a les tropes de Nouvilas. Els carlins, prácticament, havien ocupat tota la comarca. Feia més d’un any que mantenien el setge d’Olot. Hom esperaya l’arribada dels republicans que, des de Girona, anirien a alliberar els habitants de la capital de la comarca (any 1874). Nouvilas, des de Besalú, per tal d’evitar sorpresas, va seguir la ruta de Tortellá on també es varen afegir voluntaris a la seva tropa. Pel Llierca i per Montagut, es proposaya d’arribar a Olot a través de Sant Joan les Fonts. Els carlins no es varen adonar d’aquesta estratagema, fins que des de Castellfollit de la Roca, on estaven atrinxerats, a l’altura de Montagut descobriren la tropa, perqué les baionetes reflectien el sol. El general Savalls i en Galceran, encalçaren la tropa liberal, que fou derrotada estrepitosament, segons algunes croniques, les quals, en la participació de Savalls, més aviat s,escapen de la veridicitat histórica. Tot l’enginy de Nouvilas, va fracassar. Perduda la posició de la serra del Toix, a la vall de Carrera, el desordre i el terror va dispensar els liberals. Aquella mateixa nit, es rendiren amb armes i bagatges. Dos cents morts, dos mil presoners i qui sap l’armament. Com a conseqüencia, Olot també va caure a mans dels carlins; a Joan Déu, I’esperit que la mantenia contra el carlisme, les vicissituds polítiques 1′havien allunyat de la villa i, sense ell, havia perdut totes les esperances. Però aquella victoria, no havia pas d’ésser decisiva per a la guerra, ni molt menys. L’euforia dels carlins va durar fins que es va saber la noticia de l’arribada a Espanya d’Alfons XII. La capitulació i final de la brega es va resoldre entre les quatre parets del menjador a l’Hostal de la Corda, prop d’Olot, ran la carretera de Ridaura. Diuen els historiadors que no solament fou la restauració de la monarquía, sinó també la salvació dels valor materials i espirituals d’Espanya. Besalú d’anys ha que no s’havia pogut refer. Seguia essent una ruïna. Olot, definitivament, ja capitalejava; era una vila puixant, industriosa  presidia la comarca.

 

Fiel al uso de materiales pobres y objetos cotidianos, pero con una honda presencia ética, Thomas Hirschhorn ha encumbrado el vestíbulo del Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona a la categoría de yacimiento arqueológico. Desde ayer y hasta el 24 de septiembre, el artista suizo de 44 años, ha conformado una instalación, que bajo el título de Arqueología del compromiso, aparece llena de desniveles y elementos con apariencia precaria. “Este trabajo es un lugar de exploración, de trabajos de extracción, de búsqueda en la tierra para catalogar, analizar y comprender elementos que, aparentemente, no tienen ninguna relación entre sí”, explica Hirschhorn. “Muy al contrario -prosigue- todos ellos tienen algo en común: el compromiso filosófico, político, artístico y espiritual”. El trabajo se podría definir como la formalización de un compromiso personal que materializa en instalaciones efímeras de grandes dimensiones y con materiales pobres, con una estética de la precariedad característica y original. En esta obra Hirschhorn ha contado con la colaboración del escritor francés Jean Charles Masséra, que ha escrito textos en los que mezcla ficción y los referentes históricos y políticos y que, integrados en la instalación, estarán a disposición de los visitantes. Entre los textos mencionados encontramos algunos que renuevan felizmente la caricatura que sobre la política española se tiene en círculos artísticos europeos: una Declaración de independencia del Estado Español que se hace en nuestros días y “en nombre de Dios, clemente y misericordioso”; un Programa político en 10 puntos del 12º Consejo Nacional Español fechado un 18 de mayo del 2001, donde bajo llamados del OLE se proclama la lucha armada para la liberación de nuestros territorios, la unión con los separatistas vascos en ese mismo empeño y la alianza con todas las fuerzas antiimperialista que se enfrentan en el mundo al capital;  un informe sobre La difícil cuestión de la Andalucía Occidental en el que se pide la descolonización del territorio bajo supervisión de la ONU y la negociación con el Frente Poliangi (Frente para la Liberación de Andalucía y Gibraltar); otro informe, El sistema educativo en los campos de refugiados, para aplicar en los campos de refugiados españoles sitos en Portugal; en Así hablaba la dirección de Carrefour se plantea la crisis provocada en el Estado Español por la fusión de Pryca y Continente en el grupo Carrefour; también se redactan informes relativos a los derechos humanos en Francia, la normativa para los raids aéreos en el ejército norteamericano o la asunción final de un Estado Palestino teniendo como capital Jerusalén.

______________________

Más trascendente fue, en cambio, la aproximación del nuevo régimen al Vaticano en busca de una legitimación básica para atraer a los núcleos católicos conservadores. Se trataba de disputar al carlismo la bandera católica, que éste pretendía seguir haciendo ondear en solitario. El papa Pío IX reconoció sin demasiadas dilaciones al rey Alfonso XII y nombró a Giovanni Simeoni, arzobispo de Calcedonia, como nuncio apostólico en Madrid. El carlista Melchor Ferrer llega a afirmar que la venida de Simeoni constituyó “una de las principales causas de la pérdida de la guerra civil”. De hecho, el Vaticano, y con él la jerarquía eclesiástica española, se convertiría en uno de los principales valedores del régimen restauracionista. El catolicismo dejaba de ser monopolio simbólico de los carlistas.

 

Most important, however, these materials are not heroic in a monumental sense, but are, rather, materials appropriated from the flow of energy and capital that circulate in the economic channels of production and consumption in the contemporary industrial world. They have been processed, reworked, and, at times, recycled, carrying with them the residual traces of the energy inherent in their circulation within a cultural economy. Understanding the character of these materials is crucial to understanding Hirschhorn’s work (he said: “because they are economical. Economical is not cheap; economical is political. I work with these materials because everyone knows and uses them. These materials are disposable. They exist, although not for the purpose of making art. Economy interests me. Economy has nothing to do with rich or poor; economy needs connections, it connects. Economy is boundless, economy is active, offensive”).These are figures whose works have provoked disruptions and electrical shorts within the normal flow of economic and cultural capital that shapes our everyday lives in the modern world.”

______________________

Describimos una caricatura de la época en la que aprovechando el juego de perspectivas, un grupo de guerrilleros católicos utilizan los fuegos de los incendios de unas iglesias en una población cercana (que bien podría ser Tortellá) para asar unos corderos. En un primer plano aparece otro guerrillero mirando la prensa en la que podemos leer el reconocimiento del rey Alfonso XII por la Santa Sede. Al pie se desencadena el siguiente diálogo: “-Por fin nos saltaremos la cuaresma, por fin vamos a poder comer cordero”, y “Cordero de dios”, responde otro de la soldadesca.

 

La utilización de la parodia y la caricatura en Hirschhorn no responde tanto a un posicionamiento irónico, sino más bien a una denuncia atrabiliaria y violentamente grotesca del mal o los males denunciados. En ese sentido cumpliría a la perfección el llamamiento de Georges Bataille para que el humor fuese usado con la violencia suficiente para que hiciese aflorar en la crítica los elementos más sagrados. Esta violencia humorística, tan presente en la caricatura política posterior a la revolución francesa, pasa además a convertirse en un arma política de primer orden.

______________________

Más que ser católico, yo lucho por el reino del catolicismo.

 

I don’t make political art, I make art politically.

 

 

 

 

______________________

 

 

 

 

Hace falta, pues, estar sobre aviso y no dejarse engañar, ni por nada, porque el arte de hacer creer al mundo algo, se refiera a lo que se refiera, se domina aquí como en ninguna otra parte, y todos los años caen aquí en la trampa millares y decenas de millares, si es que no son centenas de millares. La, así llamada, inocuidad del pequeñoburgués es, en realidad, un sofisma grosero e indolente y que, muy a menudo, conduce en forma directa a la turbación del mundo y la perturbación del mundo, como deberíamos saber. Esas gentes, como población, no han aprendido nada por experiencia, al contrario. De la noche a la mañana, sustituyendo al catolicismo, el Nacionalsocialismo puede hacer aquí otra vez su aparición dominante, esa ciudad tiene todos los requisitos y realmente tenemos que vérnoslas hoy aquí con un equilibrio continuamente turbado entre el Catolicismo y el Nacionalsocialismo, y el súbito descenso del platillo nacionalsocialista resulta posible en cualquier momento. Pero quien expresa ese pensamiento que realmente flota de modo continuo en el aire de Salzburgo, lo mismo que cuando expresa otros pensamientos, igualmente peligrosos, que flotan en el aire, es tenido por necio, como es tenido por necio siempre todo el que expresa lo que piensa y siente. Y esto de aquí son indicaciones de pensamientos y sensaciones continuamente pensados y que, al que los anota, siempre y durante toda su existencia lo han irritado al menos y no lo dejan tranquilo, y nada más.